संस्कृति के लक्षण , संस्कृति की परिभाषा - Characteristics of Culture, Definition of Culture

क्रोबर ने अपनी पुस्तक नेचर ऑफ कल्चर (1952) में संस्कृति के चार लक्षणों की चर्चा की है - 

1. व्यक्तियों तथा पीढ़ियों के बीच संस्कृति का हस्तांतरण होता है

2. संस्कृति सामूहिक होती है। संस्कृति | वैयक्तिक अवधारणा ना होकर सामूहिक अवधारणा होती है

3. संस्कृति मूल्यपरक होती है इसकी पहचान इसके विशिष्ट मूल्यों द्वारा होती है

4. यह बार-बार उत्पन्न होने वाले स्वरूपों एवं शैलियों में स्वयं को आबद्ध करती रहती है।

संस्कृति की परिभाषा

प्रत्येक समाज की एक संस्कृति होती है, यह सार्वभौमिक होती है, हालांकि कुछ समाजों में यह सरल हो सकती है, जबकि अन्य में जटिल। इसी तरह हर इंसान सुसंस्कृत है संस्कृति जीनस होमो की विशेषता है। संस्कृति जीवन यापन की एक रूप-रेखा है। यह मानव जीवन का आधार है। यह जीवविज्ञान पर टिकी हुई है (अर्थात मानव का विक्षित मस्तिष्क, स्वतंत्रतापूर्वक घुमाय जा सकने वाले हाथ इत्यादि) लेकिन जैविक नहीं है।

यह मानसिक, तर्कसंगत और भौतिक, तकनीकी प्रक्रियाओं और उत्पादों की समग्रता है। इसी समग्रता को संस्कृति कहते हैं।

न्यूनतम भौतिक वस्तुओं (मूर्त) के बिना मनुष्य का रहना संभव नहीं है। लोगों के बीच सामाजिक संबंधों के संजाल के बिना, मानव जीवन असंभव है। विचारों, नियमों, आदर्शों, प्रतीकों और सोच के पैटर्न (अमूर्त) के बिना मानव अस्तित्व अव्यावहारिक है। प्रतीकों, विचारों, नियमों, आदर्शों और सोच के पैटर्न, सामाजिक संबंधों और भौतिक वस्तुओं के संजाल में एक साथ मानसिक, तर्कसंगत सामग्री, तकनीकी प्रक्रियाएं और उत्पाद शामिल हैं। संस्कृति इस पूरे को एकीकृत करने की रूप-रेखा है। यह मानव के जीवन शैली का कुल समग्र है। संस्कृति मानव जीवन के लिए एक संभावित मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है। एक मार्गदर्शक के रूप में, यह मनुष्य को यह जानने में मदद करती है कि अच्छा और बुरा, वांछनीय, महत्वपूर्ण और महत्वहीन, तर्कसंगत और तर्कहीन क्या है।

संस्कृति जीवन के लिए एक ऐतिहासिक रूप से निर्मित रूप-रेखा है। पीढ़ी दर पीढ़ी इसमें नई चीजें जोड़ी जाती हैं जिससे संस्कृति का उदविकास और परिवर्तन होता है।

वर्तमान में हमारे पास जो संस्कृति है, वह हमारे पूर्वजों द्वारा बनाई गई चीजों के साथ मिलती है तथा बाद की पीढ़ियों द्वारा इसमें कुछ नया जोड़ा जाता है। संक्षिप्त में कहें तो, संस्कृति गतिशील है, जैसे-जैसे समय बीतता है, पहले से मौजूद लोगों के लिए नए तत्व जोड़े जाते हैं।

संस्कृति मानव प्रजाति के लिए अद्वितीय है। किसी भी प्रजाति के पास अपनी जटिलता में मनुष्य की तरह, सीखने, संचार करने और जानकारी को संग्रहीत करने, संसाधित करने और उसी सीमा तक उपयोग करने की क्षमता नहीं है। संस्कृति में नैतिक बल होता है जो मानव व्यवहारों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। न तो बंदरों और न ही वानरों के जीवन में नैतिक बल है। नैतिकता संस्कृति का एक हिस्सा है। इसलिए मानव संस्कृति में नैतिक आधार हैं।

संस्कृति जैविक आनुवंशिकता के बजाय सामाजिक शिक्षा का एक उत्पाद है जिसका अर्थ है कि संस्कृति गैर आनुवंशिक है।

यह माता-पिता से संतानों को विरासत में नहीं मिल सकती है, लेकिन इसे सामाजिक रूप से माता-पिता से बच्चों में प्रसारित किया जा सकता है। जानवरों की तरह, मानव व्यवहार नहीं कर सकता। पशु व्यवहार जन्मजात है। जानवरों को व्यवहार या अधिकांश, प्रोटो-संस्कृति विरासत में मिलती है, लेकिन मनुष्य समाजीकरण द्वारा संस्कृति प्राप्त करते हैं।

सभी समाजों में संस्कृति है, हालांकि समान नहीं है। मनुष्यों या समाजों के विभिन्न समूहों में अलग अलग संस्कृतियाँ हैं। यह सांस्कृतिक विविधता को दर्शाता है जिसका अर्थ है कि संस्कृति में एकता के साथ साथ विविधता भी है। सभी मनुष्यों में संस्कृति है, लेकिन सभी संस्कृतियाँ एक जैसी नहीं हैं। इस संदर्भ में, "एक संस्कृति" और "संस्कृति" के बीच अंतर करना आवश्यक है। संस्कृति शब्द पूरी तरह से मानव समाजों के जीवन के तरीके को दर्शाता है और "एक संस्कृति" शब्द मानव समाज के विशिष्ट हिस्से के जीवन के तरीके को दर्शाता है जिसे तकनीकी रूप से एक समाज कहा जाता है।

संस्कृति का विश्लेषण तीन आयामों के संदर्भ में किया जा सकता है (अप्पादुरई, 1996)। पहले स्तर पर, मनुष्य प्रकृति और जीवन से संबंधित है। वे वस्तुओं का उत्पादन और उपयोग करते हैं, अंततः उन्हें विनिमय करते हैं। दूसरा स्तर प्रतीकों और अनुष्ठानों से संबंधित है जो मनुष्यों को सामाजिक संबंधों को बनाने और समुदाय का निर्माण करने में मदद करते हैं। तीसरा स्तर अंतिम अर्थ की तलाश है जो लक्ष्य और प्रेरणा प्रदान करता है। धर्म और विचारधाराएं इस खोज का उत्तर प्रदान करती हैं। ये तीन स्तर एक सामाजिक समूह को एक पहचान प्रदान करते हैं और इसे अन्य समूहों से अलग करते हैं। 

अप्पादुरई (1996) ने वैश्विक सांस्कृति का पांच-आयामी मॉडल विकसित किया है। पांच आयामों को "एथनोस्कोप्स", "मेडिसकैप्स", "टेक्नोसेप्स", "फाइनेंसैप्स" और "आइडेसैपेस" ("ethnoscapes", “mediascapes", technoscapes”, “finanscapes" and "ideoscapes) नाम दिए गए हैं। वास्तव में, ये वैश्विक सांस्कृति की मानसिक तस्वीर के रूप में चित्रित करते हैं। ethnoscapes द्वारा, अप्पादुरई का अर्थ है उन व्यक्तियों का परिदृश्य जो तबदीली की दुनिया का निर्माण करते हैं जिसमें हम रहते हैं: पर्यटक, आप्रवासी, शरणार्थी, निर्वासित और अन्य गतिशील समूह और व्यक्ति।

Technoscape प्रौद्योगिकी का वैश्विक विन्यास है। Finanscape वैश्विक पूंजी का आयाम है- मुद्रा बाजारों, राष्ट्रीय स्टॉक एक्सचेंजों और वस्तुओं का mediascapes समाचार पत्रों द्वारा दी गई सूचना के वितरण और प्रसार को संदर्भित करता है। पत्रिकाओं, टीवी स्टेशनों, फिल्म निर्माण स्टूडियो, आदि और मीडिया द्वारा बनाई गई छवियों के लिए Ideoscape भी छवियों का एक आयाम है, लेकिन राजनीतिक रूप से निर्देशित और अक्सर राज्यों की विचारधाराओं या आंदोलनों की प्रति-विचारधाराओं के साथ क्या करना है इसको संदर्भित करता है।

टॉमलिंसन (1999) के अनुसार संस्कृति गतिशील हैं। लोग संस्कृति बनाते हैं और संस्कृति लोगों को बनाती है। संस्कृति बदलती आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों के साथ परिवर्तित होती है। एक संस्कृति अन्य संस्कृतियों के साथ बदलती है जिसके साथ उसका वाणिज्यिक या राजनीतिक संपर्क होता है। हालांकि, संस्कृतियों का निर्माण लोगों द्वारा किया जाता है। संस्कृति के स्रोत सामाजिक संस्थाएं हैं जो स्वतंत्रता और रचनात्मकता के साथ लोगों का एक समूह रचनात्मक व्यक्ति संस्कृति के परिवर्तन और विकास में योगदान कर सकते हैं।

लोगों के लिए संस्कृति केवल प्रभावों की वस्तु नहीं हैं, बल्कि ऐसे विषय हैं जो विभिन्न प्रभावों को निचोड़ सकते हैं और उन्हें अस्वीकार या एकीकृत कर सकते हैं।

संस्कृति के संबंध में फीदरस्टोन (1996) का मानना है कि संस्कृति मानव के जीवन का एक ऐसा पक्ष है, जो उन्हें मानवीय एवं सामाजिक प्रकृति का बनाता है। मोरिश ओपलर ने अपनी पुस्तक 'एन अपाचे लाइफ वे' (1941) में संस्कृति के लिए लयात्मक पहलुओं को प्रकाश में लाने का प्रयास किया है। उनके अनुसार प्रत्येक समाज की अपनी-अपनी सांस्कृतिक विशेषता होती है, जो दूसरे से बिलकुल भिन्न होती है। सांस्कृतिक भिन्नता का कारण उनमें पाए जाने वाले भिन्न-भिन्न लय हैं। लय एक प्रकार की प्रेरणा होती है, जो भौतिक तथा अभौतिक दोनों प्रकार की संस्कृतियों को विशिष्ट रूप प्रदान करती है। इसी तरह क्रोबर (1948) संस्कृति का वर्णन करते हुए उसे अर्जित और संक्रमित चेष्टाविषक प्रतिक्रियाएं आदतें, तकनीकी, विचार, मूल्यों का समूह और उससे प्रभावित होने वाला वर्तन बताते हैं।

संस्कृति की अवधारणा की समझ के लिए विभिन्न परिभाषाओं, अवधारणाओं और दृष्टिकोणों के बावजूद, यह माना जाता है कि संस्कृति जीवन का एक तरीका है, नैतिकता संस्कृति का एक हिस्सा है। व्यावहारिक रूप से सभी आधुनिक परिभाषाएं प्रमुख विशेषताओं को साझा करती हैं। 

सारांश में संस्कृति -

● संस्कृति सीखा हुआ व्यवहार है जिसे प्रत्येक व्यक्ति उस संस्कृति का सदस्य बन कर सीखता है।

●संस्कृति को साझा किया जाता है क्योंकि यह सभी लोगों को व्यवहार के बारे में विचार प्रदान करती है।

● यह प्रतीकात्मक है, क्योंकि यह प्रतीकों के हेर-फेर पर आधारित है। 

● यह प्रणालीगत और एकीकृत है चूंकि संस्कृति के अंग एक एकीकृत संपूर्ण में एक साथ काम करते हैं।

बोडले (1994) सारांश देते हुए कहते हैं कि संस्कृति कम से कम तीन तत्वों या घटकों से बनी है: लोग क्या सोचते हैं, क्या करते हैं और वे जो भौतिक उत्पाद तैयार करते हैं। साझा मूल्यों और विश्वासों के रूप में संस्कृति को परिभाषित करने में यह समस्या है कि लोगों के बीच एक बड़ा अंतर हो सकता है, जैसे कि वे क्या सोचते हैं और उन्हें क्या करना चाहिए (मूल्य) और वे वास्तव में क्या करते हैं (व्यवहार)। इन घटकों के अलावा, संस्कृति में कई गुण या विशेषताएं हैं।