सामाजिक मानवविज्ञान और साहित्य - Social Anthropology and Literature

विद्वान और शिक्षाविद बहुत बार सामाजिक मानवविज्ञान और साहित्य के बीच एक सख्त अनुशासनात्मक सीमा की वैधता पर सवाल उठाते हैं, ऐसे समय में जब स्कूल और कॉलेज ऐसे अध्यापकों को नियुक्त कर रहे हैं जो दो या दो से अधिक अनुशासन को मिला कर एक विभग की स्थापना कर रहे हैं। सामाजिक मानवविज्ञानी द्वारा नृजातीयवृतांत में साहित्य का उपयोग किया जा सकता है, उदाहरण के लिए पीढ़ियों का जीवन इतिहास एक महत्वपूर्ण आंकड़ों का स्रोत हो सकता है। परंपरा कथाओं का संग्रह लोगों के नृजातीयवृतांत में मूल्यों को जोड़ सकता है। अनुष्ठान और प्रदर्शन का अध्ययन करने में, विक्टर टर्नर समकालीन कविताओं के साथ-साथ नवजागरण नाटकों के दृष्टिकोण का भी उपयोग करते है।

साहित्य को सामाजिक 'विरूपण साक्ष्य' या सामाजिक 'प्रवचन' के रूप में परिभाषित करने और सांस्कृतिक आलोचना के भीतर साहित्यिक अध्ययनों को फिर से परिभाषित करने के मौजूदा प्रयासों में समाजशास्त्री और मानवविज्ञानीयों ने समाज और संस्कृति को अपने प्राथमिक विषयों के रूप में लाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है

( एशले, 1990) | आज, सामाजिक मानवविज्ञानी संस्कृति के अध्ययन में संदर्भ और अनुभव का प्रतिनिधित्व करने के लिए नए तरीके लेकर आए हैं। नृजातीयवृतांत पाठ, कथा, रूपक और "सच्ची कल्पना" के रूप में नया दृष्टिकोण है।

सामाजिक मानवविज्ञानी भी अलिखित रूपों का अध्ययन करने के लिए मौखिक साहित्य का उपयोग करते हैं जिन्हें साहित्यिक गुणों से युक्त माना जा सकता है। यह आयाम मौखिक इतिहास जैसे मिथकों, कथाओं, महाकाव्यों, गीतों, प्रशंसा काव्य, लम्हों और गीतों के पाठ और कभी-कभी नीतिवचन, नाटक और पहेलियों को भी सम्मलित करता है। यह एक ऐसा क्षेत्र है जिसमें साहित्य के क्षेत्र के दोनों विद्वान, भाषाई अध्ययन और लोक कलाकार लंबे समय से सामाजिक मानवविज्ञानी के साथ बातचीत कर रहे हैं।

इस प्रकार सामाजिक मानवविज्ञान और साहित्य अध्ययन का उद्देश्य साहित्य के अनुभव को मानवविज्ञान में एकीकृत कर सार्वभौमिक करना है। साहित्यिक अध्ययन और अध्ययन के अन्य क्षेत्र के बीच की सीमाओं को तोड़ने और सांस्कृतिक अध्ययन में साहित्यिक अध्ययन को एकीकृत करने का इरादा बाद की 20 वीं शताब्दी में एक स्पष्ट महत्वपूर्ण प्रवृत्ति है। व्याख्यात्मक मानवविज्ञान के विकास में क्लिफोर्ड गीज़ की भूमिका को शायद ही कभी कम करके आंका जा सकता है। वह सबसे प्रसिद्ध सामाजिक मानवविज्ञानी में से एक है।

फिर भी आज, व्याख्यात्मक मानवविज्ञान के भीतर, गीज़ के आलोचक बढ़ रहे हैं और उनका प्रभाव कम हो रहा है। "गहन वर्णन" क्या है? इसकी मुख्य विशेषताएं क्या हैं? यह कैसे किया जाता है? हमें यह कैसे पता चलता है कि "मूल निवासी का दृष्टिकोण" अर्थात, किसी अन्य संस्कृति के सदस्य कैसे सोचते हैं, महसूस करते हैं और अनुभव करते हैं? "गहन विवरण" और मानवशास्त्रीय सिद्धांत के बीच क्या संबंध है? आदि कुछ बढ़ते प्रश्न हैं।

इस प्रकार यह व्याख्यात्मक मानवविज्ञान की समानता को दर्शाता है जो मुख्य रूप से देशज दृष्टिकोण को प्राप्त करने से संबंधित है। यह कुछ प्रासंगिक प्रश्नों की उठाता है जैसे- हम कैसे मूल इतिहास और साहित्य को पढ़ना चाहिए? क्या हम ऐसी मूल अभिव्यक्तियों को आंकड़ों के रूप में, सांस्कृतिक कलाकृतियों के रूप में उपयोग कर सकते हैं? नृजातीयवृतांतकर्ता को ऐसा करने में क्या संशोधन करना पड़ सकता है? ये कुछ ऐसे सवाल हैं जिनके जवाब देने के लिए साहित्य मदद करेगा।