मानवविज्ञान कि ऐतिहासिक पृष्ठभूमि , मूल सैद्धांतिक दृष्टिकोण - Historical Background of Anthropology, Basic Theoretical Approach

ऐतिहासिक रूप से, मानवविज्ञान गैर-यूरोपीय लोगों के समाज और संस्कृतियों का अध्ययन करने के लिए एक तुलनात्मक अनुशासन के रूप में उभरा। यूरोपीय और अमेरिकी विद्वानों द्वारा अग्रणी मानवशास्त्रीय अध्ययन किए गए थे जो ज्यादातर पर्यंक (आर्मचेयर) मानवविज्ञानी थे और खोजकर्ताओं, यात्रियों, मिशनरियों और प्रशासकों द्वारा लिखित पुस्तकों को पढ़कर अपने सिद्धांतों का निर्माण किया। धीरे धीरे, काफी संख्या में गैर-पश्चिमी मानवविज्ञानी अपने स्वयं के समाजों और संस्कृतियों का अध्ययन करने लगे और उन अध्ययनों को राष्ट्र निर्माण की प्रक्रिया से जोड़ने का प्रयास किया। परिवर्तन की इस प्रक्रिया में, जो एक बार औपनिवेशिक प्रशासन की सेवा करता था, औपनिवेशिक काल के बाद के नए राष्ट्र राज्यों का एक सहायक अंग बन गया।

मानव विज्ञान में मूल सैद्धांतिक दृष्टिकोण

मानवविज्ञान का मूल ढांचा, जो मानव जाति के तुलनात्मक अध्ययन पर टिका हुआ था, अपरिवर्तित रहा।

मानवविज्ञानी के लिए मानवजाति के तुलनात्मक अध्ययन का मतलब होमो सेपियन्स सेपियन्स (मानव का वैज्ञानिक नाम) के जैविक और सांस्कृतिक विविधता के संदर्भ में है। मानवविज्ञानी द्वारा संस्कृतियों की तुलना पूरे विश्व में पूर्व-औद्योगिक आदिवासी और किसान समाजों तक सीमित थी। जहां तक तुलनात्मक अध्ययन की बात है यह कुछ सामान्यीकरणों पर आने के लिए संस्कृति लक्षणों के साथ-साथ उनके परिमाणीकरण और सांख्यिकी के अनुप्रयोग तक सीमित थी। लेकिन इस अभ्यास को करने के लिए मानवविज्ञानी को एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका में वितरित पूर्व-औद्योगिक समाजों के विभिन्न पहलुओं पर भारी मात्रा में आंकड़ें एकत्र करना था। वास्तव में, मानवविज्ञानी में कार्यप्रणाली और आंकड़े संग्रह करने की प्रक्रियाएं पर्यंक (आर्मचेयर) मानवविज्ञानी के समय से वर्तमान अवधि तक विकसित हुई हैं।

बहुत शुरुआत में, एक या दो उल्लेखनीय अपवाद वाले मानवविज्ञानी, उन समाजों पर क्षेत्रकार्य के माध्यम से किसी भी प्रकार का प्रथम, अनुभवजन्य अवलोकन नहीं करते थे, जिसका अध्ययन उन्होंने किया था।

इस अवधि के दौरान, जो लगभग 1850 से 1890 के बीच थी, मानव समाज पर पहला मानवशास्त्रीय सिद्धांत उत्पन्न हुआ। यह भव्य सिद्धांत, जिसे एकतरफा उदविकासवाद के रूप में जाना जाता था, ने कुछ सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक चरणों के संदर्भ में सांस्कृतिक विविधता की व्याख्या की, जिसके माध्यम से सभी मानव समाजों ने इसे मान लिया गया था। इस भव्य सिद्धांत, जो डार्विनियन से प्रभावित था, के अनुसार लगभग सभी प्रमुख मानव समाजशास्त्रीय संस्थाओं के विकास को बहुत पुस्तकों की संधियों के रूप में देखा जा सकता है। इस प्रकार हमने रिश्तेदारी और विवाह प्रणाली, संपत्ति के अधिकार, धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं, जादुई संस्कार, राजनीतिक संगठनों और सामान्य तकनीकी आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक पैटर्न के विकास की कहानियों को पाया।

उदविकासवाद के बाद, मानवविज्ञान में अगला सिद्धांत प्रसारवाद था जिसने एक केंद्र से संस्कृति के लक्षणों के संचरण की दर और प्रकृति के आधार पर मानव सांस्कृतिक विविधता को समझाने का प्रयास किया।

प्रसारवादियों ने तर्क दिया कि संस्कृतियां भिन्न होती हैं क्योंकि उनमें केंद्र से प्राप्त लक्षणों के विभिन्न संयोजन और साथ ही कुछ अप्रत्याशित ऐतिहासिक दुर्घटनाओं के माध्यम से हुए संयोजन शामिल होते हैं। मानवविज्ञानी के आंकड़े संकलन करने की प्रक्रियाओं ने हालांकि प्रसारवादी चरण के दौरान सुधार नहीं किया। उसी पुराने अभिलेखीय और द्वितीयक स्रोतों को संभाला गया था जैसा कि उदविकासवादियों द्वारा किया गया था, (अमेरिकी प्रसारकों ने हालांकि कुछ फील्डवर्क किया था) हालांकि पहले बड़े पैमाने पर फील्डवर्क (प्रसिद्ध टोरेस स्ट्रेट अभियान) ब्रिटिश मानवविज्ञानी डब्ल्यू.एच. आर. रिवर्स के नेतृत्व में किया गया था। रिवर्स जिन्होंने अनोखी वंशावली विधि का आविष्कार किया था, जो कि फील्डवर्क उन्मुख मानवविज्ञानी की बाद की पीढ़ी के लिए एक प्रमुख उपकरण बन गया। प्रसारवाद की अवधि 1890 में शुरू हुई और 20 शताब्दी के दूसरे दशक तक जारी रही।

मानवविज्ञान में सिद्धांत निर्माण का तीसरा चरण 1920 में ग्रेट ब्रिटेन में बी. मालिनोवस्की और ए. रेडक्लिफ ब्राउन के नेतृत्व में शुरू हुआ।

इस अवधि के दौरान विकसित होने वाले सिद्धांत को संरचना प्रकार्यात्मक या बस प्रकार्यात्मक के रूप में नामित किया गया था जिसने अगले तीन दशकों तक मानवविज्ञान के अकादमिक क्षेत्र पर शासन किया। मानवविज्ञान में संरचना प्रकार्यात्मक दृष्टिकोण के उद्भव के साथ दो महत्वपूर्ण विकास हुए थे: एक सैद्धांतिक और दूसरा कार्यप्रणाली। आइए पहले पद्धतिगत विकास के बारे में चर्चा करें। 1914-18 के दौरान ब्राउनिस्लाव मालिनोवस्की (इंग्लैंड में बसे एक पोलिश विद्वान) ने अल्पज्ञात जनजातीय के एक समूह के बीच प्रशांत महासागर (ट्रोब्रिएंड द्वीप) में द्वीपों की एक श्रृंखला में अपने फील्डवर्क का संचालन किया और एक अंतर-द्वीप उत्सव विनिमय (प्रसिद्ध 'कुला' की खोज की) जिसने समुदायों के सामाजिक और सांस्कृतिक एकजुटता को बनाए रखा। ट्रोबिऐनडर्स के दैनिक जीवन में मालिनोवस्की के पूर्ण विसर्जन ने एक पद्धति को जन्म दिया, जिसे उन्होंने प्रतिभागी अवलोकन की संज्ञा दी। प्रतिभागी अवलोकन ने मानवविज्ञानी को लंबी अवधि के फील्डवर्क के माध्यम से एक छोटे समुदाय के अंदरूनी सूत्र के दृष्टिकोण को समझने में सक्षम किया, जिसमें मूल निवासी के साथ बातचीत शामिल थी और मूल जीवन के लगभग हर पहलू का अवलोकन किया जाता था।

मालिनोवस्कियन पद्धति के माध्यम से उत्पन्न आंकड़ों की गुणवत्ता और शुद्धता ने माध्यमिक स्तर की जानकारी को पार कर लिया, जिसके साथ प्रारम्भिक मानवविज्ञानी किसी भी मानक से निपटते थे।

प्रतिभागी अवलोकन के साथ जिस तरह के मानवविज्ञानी एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका में अध्ययन कर रहे थे, स्थानीय लोगों के साथ उनके निकट संबंध थे। इस नए उपकरण के साथ, मानवविज्ञानी एक समुदाय के जीवन के हर पहलू का पालन करने के लिए उत्सुक थे और यह तब तक संभव नहीं था जब तक कि समुदाय का आकार एक या दो मानवविज्ञानी के लिए प्रबंधनीय न हो जाए। समुदाय की लघुता और समाज के हर पहलू में मानवविज्ञानी की जांच ने मानवविज्ञान में एक सैद्धांतिक निर्माण को जन्म दिया। इस सैद्धांतिक निर्माण को समग्रता की संज्ञा दी गई, जिसके द्वारा मानवविज्ञानी ने समाज के विभिन्न क्षेत्रों के परस्पर संबंध का उल्लेख किया। मानवविज्ञान में समग्रता का दर्शन जैविक पद्धति और समग्राकृति (जेस्टाल्ट) मनोविज्ञान से लिया गया था। मानव समाज के विभिन्न क्षेत्रों, अर्थात, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, घरेलू आदि को आपस में जोड़ा जाता था और यह एक दूसरे के शरीर के अंगों की तरह आपस में जुड़ा होता है। इस पद्धतिगत उपकरण और सैद्धांतिक अभिविन्यास के साथ संरचना प्रकार्यवादियों ने मानव समाजों के बीच और समाज के विभिन्न क्षेत्रों के बीच अंतर्संबंध की प्रकृति के संदर्भ में भिन्नता को समझाया और समाजों को भी इन अंतर्संबंधों के आधार पर समूहों में वर्गीकृत किया।