हासिक पृष्ठभूमि - historical background

सामाजिक मानवविज्ञान, जैसा कि हम इसे भारत, दक्षिण अफ्रीका और अमेरिका के बाहर कहीं और पाते हैं, की उत्पत्ति इंग्लैंड से होती है। इवांस-प्रिचर्ड ने सामाजिक मानवविज्ञान की इंग्लैंड में उत्पत्ति और विकास का विस्तारपूर्वक वर्णन किया है। उनका कहना है कि मानवविज्ञान, इथ्नोलोजी के नाम से 1885 से ऑक्सफोर्ड में एक विषय के रूप में पढ़ाया जाता था। यह क्रमशः कैम्ब्रिज में 1900 और 1908 में लंदन में शुरू किया गया था। लेकिन, पहला पद सामाजिक मानवविज्ञान के नाम से विश्वविद्यालय में, 1908 से शुरू हुआ था। सर जेम्स फ्रेजर को 1908 में लिवरपूल में मानद प्रोफेसर बनाया गया। तब से विषय व्यापक हो गया है और मान्यता प्राप्त हुई। इसे अब ग्रेट ब्रिटेन में सोशल एंथ्रोपोलॉजी के नाम से पढ़ाया जाता है। लेकिन यह तर्क दिया जाता है कि ऐतिहासिक रूप से, 18वीं शताब्दी से कुछ समय पहले मानवविज्ञान शुरू हुआ था।

19 वीं शताब्दी के सामाजिक मानवविज्ञानी डार्विन और उनके सहयोगियों के निष्कर्षों से बहुत प्रभावित थे। इस अनुशासन का विकास में सामाजिक डार्विनवादियों द्वारा दी गई सामाजिक मानवविज्ञान की परिभाषा एक मील का पत्थर है।

वर्तमान मानवविज्ञान की नींव हेनरी मेन कि किताब प्रिमिटिव ला (1861) और लुईस हेनरी मॉर्गन की पुस्तकें, प्रिमिटिव सोसाईटी (1877) में रखी थी। ये दोनों लेखकों ने आदिम समाज के सिद्धांतों को विकसित किया जिसका प्रभाव 20 वीं शताब्दी तक देखने को मिलता है। मॉर्गन द्वारा एक सिद्धांत प्रतिपादित किया गया था अन्य सिद्धांत भी थे; उदाहरण के लिए, वेस्टमार्क का मानव विवाह का सिद्धांत; ब्रिफॉल्ट ने परिवार के सिद्धांत को प्रतिपादित किया। यहां निष्कर्ष यह है कि उद्विकासवादियों की एक टीम थी, जिसमें संस्कृति, धर्म और सामाजिक मानवविज्ञान के अन्य क्षेत्र के सिद्धांत शामिल थे। इन विकासवादियों में डब्ल्यू.एच. आर. रिवर्स, टाइलर, फ्रेजर, विलियम जेम्स, ए.सी. हेडन और चार्ल्स सेलिगमैन । ये सभी प्रारंभिक सामाजिक मानवविज्ञानी हैं और सामाजिक विकास के विज्ञान के रूप में सामाजिक मानवविज्ञान को परिभाषित किया। दूसरे शब्दों में, सामाजिक मानवविज्ञान समाज, धर्म, विवाह, रिश्तेदारी आदि सामाजिक संस्थाओं की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करता है।

फ्रांज बोआस और मैलिनोवस्की को अक्सर पहले आधुनिक मानवविज्ञानी के रूप में माना जाता है।

बोआस जर्मनी के थे लेकिन वह 1880 में अमेरिकी इंडियन का अध्ययन करने के लिए अमेरिका आए थे। उन्होंने खुद क्षेत्र अनुसंधान किया और आधुनिक अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञान की स्थापना की। मैलिनोवस्की के अनुसार, प्रकार्यात्मकता संस्कृति विकास का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है। मैलिनोवस्की के अनुसार, सामाजिक मानवविज्ञान आदिवासी समाज के विभिन्न हिस्सों के आपसी संबंध से संबंधित है। अन्य शब्दों में आदिवासी अर्थव्यवस्था, राजनीति, रिश्तेदारी आदि सभी परस्पर जुड़े हुए हैं। उनके अनुसार, सामाजिक मानवविज्ञान आदिवासी समाज के सदस्यों के बीच कार्यात्मक संबंधों का अध्ययन करने में रुचि रखता है। रेडक्लिफ-ब्राउन, मैलिनोवस्की के समकालीन, ने सामाजिक संरचना की अवधारणा विकसित की और उसके रूपों की व्याख्या की। यह सामाजिक मानवविज्ञान में एक और महत्वपूर्ण विकास है। उनके अनुसार, सामाजिक संरचना एक व्यक्ति की प्रस्थिति और उसकी भूमिका के अध्ययन से संबंधित है। दूसरे शब्दों में, यह एक संस्था के भीतर सामाजिक संबंध के नेटवर्क से संबंधित है। रेडक्लिफ-ब्राउन ने मानवविज्ञान को अभी और यहीं के अध्ययन के रूप में परिभाषित किया। उन्होंने भी प्राथमिक आंकड़ों पर जोर दिया। इस प्रकार, सामाजिक मानवविज्ञानी वर्तमान के सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थाओं और उनके कार्यों के परस्पर संबंध पर ध्यान केंद्रित करने लगे।

लेकिन इस प्रवृत्ति को कुछ आलोचनाओं का भी सामना करना पड़ा जैसे- (1) इससे सामाजिक परिवर्तन का पता नहीं चलता। इसका संबंध केवल सामजिक व्यवस्था से है। (2) जो कुछ भी इसने परिवर्तन माना है, वह परिवर्तन अनुकूली है। पर हर समाज परिवर्तन की प्रक्रिया से गुजरता है। कभी-कभी क्रांतिकारी रास्ते से परिवर्तन आता है। तो, संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक अध्ययन इस क्षेत्र को सम्मलित करने में असमर्थ है और इसने आलोचना का द्वार खोल दिया है। इसलिए, 1940 के दशक तक मानवविज्ञानियों ने उद्विकासवाद का अध्ययन करने की आवश्यकता को पुनर्जीवित किया। नव-उद्विकासवाद का दृष्टिकोण में पुरातत्व के क्षेत्र को सम्माहित किया गया। वी. गॉर्डन चाइल्ड लेस्ली व्हाइट और जूलियन स्टीवर्ड के विचार इस स्कूल का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्होंने नए परिप्रेक्ष्य के साथ सामाजिक विकास को परिभाषित किया। उद्विकास के अध्ययन के विभिन्न नए दृष्टिकोणों के प्रश्न, विशेष को सामान्य के साथ कैसे संयोजित किया जाए पर ध्यान आकर्षित किया गया। मार्विन हैरिस के लेखन जिन्होंने रेडक्लिफ ब्राउन के कार्यों पर जोर दिया तथा संस्कृति के अध्ययन के लिए nomothetic नाममात्र और ideographic वैचारिक दृष्टिकोण के बीच अंतर को महत्वपूर्ण माना। इसी बीच, रॉबर्ट रेडफील्ड ने सभ्यता के अध्ययन को सामाजिक मानवविज्ञान के लिए जरूरी माना। रेडफील्ड ने लोक-नगर सातत्य और वृहद और लघु परंपराओं की अवधारणाओं को विकसित किया जो एक सभ्यता और उसके विभिन्न आयामों के अध्ययन के लिए बहुत उपयोगी अवधारणाएँ थीं जैसे कि आदिवासी, लोक, अर्ध-शहरी और शहरी इस प्रकार, गाँव, शहर और शहर के अध्ययन की शुरुआत हुई।

इस क्षेत्र में योगदान करने वाले अन्य विद्वान हैं; मॉरिस ई. ओप्लर, मिल्टन सिंगर, मैकीम मेरियट, मैंडल बॉम आदि।

किसी भी अन्य अनुशासन की तरह मानवविज्ञान भी कई नए रुझानों का सामना कर रहा है। सैद्धांतिक आयामों में प्रतीकवाद, नई नृवंशविज्ञान जैसे कई नए सिद्धांत आदि नए वादे लेकर आए हैं। इस क्षेत्र का कई अन्य नए सिद्धांतों और विचारों के साथ लगातार विस्तार होता रहा है। इसके साथ ही कई पहलुओं में सामाजिक मानवविज्ञान का विस्तार भी हुआ है। सामाजिक मानवविज्ञान में विकासात्मक अध्ययन एक प्रमुख क्षेत्र के रूप में उभर रहा है। नए क्षेत्र के नए तरीके और तकनीक भी सामने आ रहे हैं और अनुसंधान को समृद्ध कर रहें हैं। उत्तर आधुनिकतावाद जैसे विचार नए मंच का निर्माण कर रहे हैं। कई मानवशास्त्रीय उप-क्षेत्र आ रहे हैं जो अलग और विशिष्ट सांस्कृतिक पहलुओं पर ज़ोर दे रहें हैं और सभी उपसर्ग 'एथनो' का उपयोग कर रहे हैं तथा संस्कृति के साथ उनके गठजोड़ को इंगित करें, जैसे कि एथनो साइंस, एथनोम्यूज़ियोलॉजी, एथनोसाईकोलॉजी, नृवंश-लोकगीत। इस प्रकार, सामाजिक मानवविज्ञान निरंतर मानवशास्त्र की एक शाखा के रूप में विकसित हो रहा है।