सामाजिक मानवविज्ञान की प्रकृति और क्षेत्र - Nature and Scope of Social Anthropology

सामान्यता, सामाजिक मानवविज्ञान का उद्देश्य मानव समाज का समग्र अध्ययन करना है। यह वास्तव में एक समग्र अध्ययन है और मानव समाज से संबंधित सभी पक्षों को सम्मलित करता है। संस्कृति इसके अंतर्गत स्वाभाविक रूप से आती है, क्योंकि यह मानव समाज कि अभिन्न अंग है। तो, बुनियादी सामाजिक मानवविज्ञान का उद्देश्य मानव का सामाजिक प्राणी के रूप में अध्ययन करना है। इस उद्देश्य को पूरा करने के लिए यह एक व्यापक क्षेत्र का अन्वेषण करता है, मानव सामाजिक जीवन के लगभग हर पहलू को सम्मलित करता है।

आधुनिक सामाजिक मानवविज्ञान का उद्देश्य सिर्फ मानव समाज का अध्ययन करना नहीं है, बल्कि आधुनिक मानव जीवन के जटिल मुद्दों को समझना भी है। जैसा कि मानवशास्त्रीय अध्ययन में आदिम लोगों पर ध्यान केंद्रित किया गया है, इन लोगों द्वारा आधुनिक समय में विकास की प्रक्रिया के कारण कई समस्याओं का सामना करना पड़ा इसलिए यह मुद्दा भी मानवविज्ञानीयों के अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है। मानवविज्ञानी न केवल इन समस्याओं के अध्ययन से निपटते हैं, बल्कि इसके लिए एक समाधान खोजने का प्रयास भी करते हैं।

विकासात्मक मानवविज्ञान और क्रियात्मक मानवविज्ञान आदि सामाजिक मानवविज्ञान के भीतर विशेष क्षेत्र हैं जो इस तरह की समस्याओं से निपटते हैं। इसलिए, हम कह सकते हैं कि सामाजिक मानवविज्ञान के क्षेत्र और उद्देश्य एक साथ चलते हैं; एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। जैसे-जैसे क्षेत्र बढ़ता है वैसे-वैसे एक नया उद्देश्य सामने आता है।

सामाजिक मानवविज्ञान का क्षेत्र

इवांस प्रिचर्ड (1966) के अनुसार, सामाजिक मानवविज्ञान में सभी मानव संस्कृतियों और समाज का अध्ययन शामिल है। बुनियादी तौर पर, यह मानव समाज की संरचना का पता लगाने की कोशिश करता है। सामाजिक मानवविज्ञान प्रत्येक मानव समाज को एक संगठित पूर्णता के रूप में मानता है। रीति-रिवाज, काम करने, जीवन यापन करने, विवाह करने, पूजा करने, राजनीतिक संगठन बनाने के पूरे स्वरूप ये सभी एक समाज से दूसरे समाज में भिन्न होते हैं। जैसा कि संरचना और इसके पीछे काम करने वाले विचार अलग अलग होते हैं, समाज भी बहुत भिन्न-भिन्न होते हैं। सामाजिक मानवविज्ञान पहले इन मतभेदों का पता लगाने के साथ-साथ समानताओं को भी स्थापित करने की कोशिश करता है।

जैसा कि हम विभिन्न संस्कृतियों और समाजों को देख सकते हैं, हम इन विभिन्न संस्कृतियों और समाजों में समानता भी देखते हैं। तो, मानवविज्ञानी इन विभिन्नताओं के साथ-साथ समानता का अध्ययन करते हैं।

मूल रूप से, सामाजिक मानवविज्ञान का अध्ययन सामाजिक संरचना के इर्द-गिर्द घूमता है। हम धर्म के अध्ययन का उदाहरण ले सकते हैं। दुनिया के विभिन्न हिस्सों में लोग विभिन्न धर्मों का पालन करते हैं। हर धर्म में अलग-अलग रस्में होती हैं और लोग इन रस्मों को अपनी-अपनी धार्मिक भूमिकाओं के अनुसार निभाते हैं। इन विभिन्न धर्मों के बीच सामान बात पारलौकिक सुपर नेचुरल में विश्वास है। तो, अंतर और समानता दोनों सामाजिक मानवविज्ञान का अध्ययन विषय बन जाता है।

इवांस-प्रिचर्ड, समाजशास्त्र के साथ सामाजिक मानवविज्ञान की तुलना करते हुए कहते हैं कि सामाजिक मानवविज्ञान का विषय के रूप में आदिम समाज है। दूसरे शब्दों में, यह आदिम, देशज लोगों, पहाड़ियों और जंगल के लोगों, अनुसूचित जनजातियों और लोगों के ऐसे अन्य समूहों के अध्ययन से संबंधित है।

क्षेत्रकार्य (फील्डवर्क) सामाजिक मानवविज्ञान का एक और अभिन्न अंग है। सामाजिक मानवविज्ञान में आंकडे क्षेत्र से एकत्र किए जाते हैं। इस प्रकार, सामाजिक मानवविज्ञान को अध्ययन के दो व्यापक क्षेत्र के संबंध में परिभाषित किया जा सकता है

(1) आदिम समाज

(2) क्षेत्रकार्य (फील्डवर्क)।

जॉन बीट्टी (1964) ने वकालत की, कि सामाजिक मानवविदों को अन्य संस्कृतियों का अध्ययन करना चाहिए। यह मानवविज्ञान को सामाजिक संस्थानों के अध्ययन का एक तुलनात्मक अनुशासन बनाता है। थॉमस हायलैंड एरिकसन (1995) सामाजिक मानवविज्ञान में लघु स्थानों के अध्ययन का समर्थन करते हैं। एरिकसेन का कहना है कि सामाजिक मानवविज्ञान आदिम लोगों तक ही सीमित नहीं है; यह किसी भी सामाजिक प्रणाली का अध्ययन करता है और ऐसी सामाजिक प्रणाली की योग्यता यह है कि वह लघु स्तर का, गैर-औद्योगिक प्रकार का समाज है।

एरिकसन के अनुसार, सामाजिक मानवविज्ञान अध्ययन करता है:

1. लघु समाज का

2. गैर-औद्योगिक समाज का

3. समाज के छोटे और बड़े मुद्दे का

सामाजिक मानवविज्ञान के रूप में अलग-अलग सैद्धांतिक रूपरेखाएं सामने आई. इसके अध्ययन की शुरुआत हुई आदिम समाज से। मॉर्गन ने उद्विकासवादी सिद्धांत को प्रतिपादित किया और मानव समाज में उद्विकास के अध्ययन को महत्वपूर्ण माना। उनके अनुसार मानव समाज तीन मूल चरणों से आगे बढ़ा है अरण्यवस्था, बर्बरता और सभ्यता। ऐसे उद्विकासवादी दृष्टिकोण के साथ सामाजिक नृविज्ञानियों ने मानव समाज को उद्विकासवाद के आलोक में जांचना शुरू किया।

संरचनात्मक प्रकार्यात्मक का सैद्धांतिक ढांचा ब्रिटेन में एक लोकप्रिय दृष्टिकोण बन गया। सामाजिक मानवविज्ञान शब्द का उपयोग करने वाले ब्रिटिश मानवविज्ञानी ने समाज की अवधारणा पर जोर दिया है, जो उन व्यक्तियों का कुल है जो साथ-साथ रहते हैं और समान भावनाओं को साझा करते हैं। विभिन्न सामाजिक अंतसंबंध और अंतःक्रियाएं उनके अध्ययन का उद्देश्य हैं। प्रकार्यावाद ने सामाजिक संस्थानों के प्रकार्यात्मक अध्ययन को प्रतिपादित किया। दूसरी ओर, अमेरिकी मानवविज्ञानी सांस्कृतिक मानवविज्ञान शब्द को पसंद करते हैं, सांस्कृतिक मानवविज्ञान शब्द ने संस्कृति की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया है जो मानव व्यवहार, मौखिक या गैर-मौखिक और उनके उत्पादों- भौतिक या गैर-अभौतिक का योग है। सांस्कृतिक मानवविज्ञानी इसके पीछे के मूल्य को देखते हुए, प्रत्येक हस्तक्षेप और अंतर्संबंध का विश्लेषण करने की कोशिश करते हैं। सभ्यता शब्द मानवविज्ञानियों में उद्विकासवादी सिद्धांत के बाद से जाना जाता था, लेकिन यह रॉबर्ट रेडफील्ड का अग्रणी काम था,

जिन्होंने सभ्यता के अध्ययन की शुरुआत करके सामाजिक मानवविज्ञान के विकास के इतिहास में एक आंदोलन लाया। उन्होंने लोक गांवों और शहरी केंद्रों का अध्ययन किया और उन दोनों के बीच सातत्य के स्वरूप और प्रक्रियाओं को समझने का प्रयास किया। इस प्रकार, उन्होंने लोक समाज, शहरी समाज और लोक-शहरी सातत्य की अवधारणा विकसित की। फिर ग्रामीण सभ्यता और कस्बे की एक इकाई के रूप में गाँव का अध्ययन शहरी सभ्यता के केंद्र के रूप में अस्तित्व में आया।

इस प्रकार, मानवविज्ञान केवल आदिम लोगों का अध्ययन नहीं है। सामाजिक मानवविज्ञान का विषय एक विशाल क्षेत्र को समाविष्ट करता है। यह आदिवासी समाज के साथ-साथ शहरी समाज का भी अध्ययन करता है। परिस्थितियों की परवाह किए बिना कोई भी संस्कृति और समाज परिवर्तन से परे नहीं है। पृथक / आदिम समाज भी समय के साथ बदलते हैं। कई बार परिस्थितियों के दबाव के कारण भी समाज नहीं बदलता है। यह पारंपरिक तरीके का सख्ती से पालन करते है, परंपरा को जीवित रखने की लगातार कोशिश करते हैं।

सामाजिक मानवविज्ञान क्यों या क्यों नहीं समाज / संस्कृति बदलती है इसका भी अध्ययन करता है। लेकिन, परिवर्तन एक सतत प्रक्रिया, चाहे वह एक सुदूर और अलग-थलग गाँव हो या औद्योगिक शहर, हर जगह लोगों को अपने जीवन स्तर में कई तरह के बदलाव देखने को मिलते हैं, जो समय बीतने के साथ प्रकट होता है।

मनुष्य के जीवन के कई आयाम हैं और हर एक का विस्तार से अध्ययन करने के प्रयासों के परिणामस्वरूप सामाजिक मानवविज्ञान की प्राथमिक शाखा से कई उप-शाखाओं की उत्पत्ति और वृद्धि हुई है जैसे कि आर्थिक मानवविज्ञान, राजनीतिक मानवविज्ञान, मनोवैज्ञानिक मानवविज्ञान, धर्म का मानवशास्त्र इत्यादि। समाज की नई मांगों के साथ कई नई उप-शाखाएँ भी आ रही हैं जैसे- संचार और दृश्य मानवविज्ञान। सामाजिक मानवविज्ञान को अपने अध्ययन की प्रासंगिकता बनाए रखने के लिए मानव समाज में सभी नए परिवर्तनों को समायोजित करना होगा। इस प्रकार. नए क्षेत्र अपने क्षेत्र का विस्तार करेंगे।