जादू की परिभाषाएँ -definitions of magic

> टाइलर के अनुसार धर्म जादू और विज्ञान एक ही श्रेणी में आते हैं इनमें अंतर सिर्फ विचारों की अभिव्यक्ति का है। इसके विपरीत फ्रेजर ने इन तीनों को अलग-अलग स्तरों पर रखा और आपके अनुसार जादू धर्म का आदिम स्वरूप है। फ्रेजर के अनुसार जादू मनुष्य के विश्वासों तथा व्यवहारओं का वह संग्रह है जिन पर किसी प्रकार की आलोचना व पुनः निरीक्षण नहीं हो सकता।

> मलिनोव्सकी की पुस्तक मैजिक साइंस एंड रिलिजन में “जादू विशुद्ध व्यावहारिक क्रियाओं का योग है जिसे उद्देश्यों की पूर्ति के साधन के रूप में प्रयोग किया जाता है। उन्होंने जादू के व्यवहारिक एवं प्रकार्यात्मक पक्ष पर बल दिया।

> एस सी दुबे के अनुसार जादू उस अतींद्रिय शक्ति को कहते हैं जिससे अति मानवीय जगत पर नियंत्रण प्राप्त किया जा सके और उसकी क्रियाओं को अपनी इच्छा अनुसार भले बुरे, शुभ-अशुभ उपयोग में लाया जा सके।

> टेलर और फ्रेजर ने जादू को आभासी विज्ञान कहा है। फ्रेजर ने जादू को विज्ञान की अवैध बहन (बास्टर्ड सिस्टर) और जादू को एक अवैध विज्ञान कहा है।

> उदविकासवादी दृष्टिकोण से भिन्न, Wilhelm Schmidt जादू को मानव विकास के प्रारंभिक क्षण के रूप में नहीं, बल्कि मानवता के मूल एकेश्वरवाद के बाद के अपक्षयी क्षण के रूप में मानते हैं।

> रुडोल्फ ओटो (द आइडिया ऑफ़ द होली, 1917) ने जादू को धर्म से जुड़ा माना है, क्योंकि दोनों के साथ पवित्र संबंध का एक अस्तित्वपूर्ण अनुभव है (जिसे ओटो "सुन्न," मिस्टेरियम फासिनेंस एट ट्रॉम कहते हैं)। लेकिन जादू को "धर्म के बरोठा" के रूप में भी परिभाषित किया जाता है क्योंकि यह धार्मिक जीवन के उच्चतम रूपों का एक प्रारंभिक अंश है।

जादू के संबंध में एक उल्लेखनीय परिवर्तन मालिनोवस्की के कार्यात्मक सिद्धांत में मिलता है। उसके लिए, जादू, धर्म और विज्ञान किसी भी तरह से एक प्रगतिशील क्रम का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं।

वे एक ही सामाजिक वातावरण में सहअस्तित्व करते हैं और प्रत्येक व्यक्ति और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने की दिशा में अपना विशिष्ट योगदान (कार्य) प्रदान करते है। मालिनोवस्की उदविकासवाद की तार्किक त्रुटि के रूप में जादू के लिए बौद्धिक दृष्टिकोण को छोड़ देते हैं। उनके लिए, जादू, विज्ञान के दायरे से नहीं, बल्कि धर्म से संबंधित है, भले ही उनके बीच मतभेद हैं। जादू का उपयोग ठोस, विशिष्ट समस्याओं को हल करने के लिए किया जाता है। धर्म, जो बहुत अधिक जटिल है, का उपयोग सामान्य समस्याओं के जवाब देने और अर्थ देने के लिए किया जाता है। हालांकि, दोनों उस बिंद से परे हस्तक्षेप करते हैं, जिसमें आदमी वास्तविकता को नियंत्रित कर सकता है, और चिंता और भावनात्मक तनाव के क्षणों में उनकी उत्पत्ति होती है। मालिनोव्स्की ने लेवी ब्रुहल के विचारों का हवाला दिया, जो आधुनिक पश्चिम तर्कसंगत और वैज्ञानिक विश्वदृष्टि को आदिम लोगों की मानसिकता के विपरीत मानते हैं। लेवी ब्रुहल का मानना है आदिम समाज पहचान के सिद्धांतों और गैर-विरोधाभास के प्रति उदासीन एक जादुई दुनिया के भीतर रहते हैं।

उन्हें रहस्यमय भागीदारी के एक कानून का पालन करने के रूप में देखा जाता है, जो वास्तविकता के विभिन्न नियमों (जो हमारे लिए अलग हैं) के संपर्क में रहता है और दिखाई देने वाली दुनिया और अदृश्य शक्तियों के बीच, सोने और जागने के बीच, और मृतकों के बीच निरंतर हस्तक्षेप बनाता है। दूसरी ओर, मालिनोवस्की ने ट्रोब्रिएंड द्वीप समूह के मूल निवासियों का अध्ययन करते हुए देखा कि वे अच्छी तरह से जानते थे कि तर्क के साधनों का उपयोग कैसे करना है और प्रौद्योगिकी और जादू के बीच क्या अंतर है। जब परिणाम निश्चित होते हैं तो जादू कभी हस्तक्षेप नहीं करता है, लेकिन केवल उन स्थितियों से उत्पन्न चिंता से निपटने के लिए जो पूरी तरह से अनियंत्रित हैं। जादू, विशिष्ट संदर्भों में, मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (प्रेम, खेती, मछली पकड़ने, आदि) में परिणाम की अनिश्चितता से परेशान मनोवैज्ञानिक और सामाजिक संतुलन को फिर से स्थापित करने के लिए आवश्यक है।

दुर्खीम और मार्सेल मास एक सामाजिक घटना के रूप में जादू के चरित्र पर जोर देते हैं। जादूगर और उसका जादू सामाजिक परिवेश के भाव हैं; वे पैदा होते हैं और सामाजिक सहमति पर खड़े होते हैं, जैसा कि धर्म और पादरी करते हैं। धर्म की तरह, जादू पवित्र के सापेक्ष मान्यताओं और प्रथाओं की एक प्रणाली है (अपवित्र के विपरीत)। मास ने तर्क दिया की अपने निजी, व्यक्तिगत, गुप्त और रहस्यमय चरित्र के माध्यम से, ठोस और उपयोगितावादी (जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी के लिए जादू को जोड़ता है) प्रवृत्ति के माध्यम से, चिकित्सा, धातु विज्ञान, औषधी विज्ञान, वनस्पति विज्ञान और खगोल विज्ञान उत्पन्न हुए। जादू धर्म से प्रतिष्ठित होता है। धर्म में एक सार्वजनिक चरित्र है, जो अमूर्त और आध्यात्मिक की ओर जाता है, और, दुर्खीम की राय में, "चर्च" नामक एक नैतिक समुदाय बनाता है। इसके विपरीत, एक जादू में 'चर्च' जैसी संस्था मौजूद नहीं है।

रैडक्लिफ़ ब्राउन (जिन्होंने धर्म और जादू के बीच अनैतिक द्वंद्वात्मकता को छोड़ने और अनुष्ठान की श्रेणी में दोनों को शामिल किया है) और इवांस प्रिचार्ड द्वारा सामाजिक संरचना और जादू के बीच बहुत करीबी संबंध पाया। उत्तरार्द्ध सूडान के अजाण्डे जनजाति में जादू एक रहस्यमय विचार के सुसंगत प्रणाली की पहचान करता है, जो अनुभवजन्य विचार को पूरक है।

जादू टोना दुर्भाग्य की व्याख्या करता है, जबकि जादू स्वयं को इससे बचाने या चुड़ैलों के हमलों से होने वाले किसी भी नुकसान का उपाय करने के लिए साधन प्रदान करता है, जो कि शानदार तकनीकों के माध्यम से खोजा जाता है। 

वेबर द्वारा जादू, समाज और अर्थव्यवस्था के बीच संबंध का विश्लेषण किया गया था। धर्म की उत्पत्ति और विकास की जांच करते हुए, वह धार्मिक रूपों को अनिवार्य रूप से जादू के रूप में, जबरदस्त से अनुष्ठानों और भौतिक उद्देश्यों के रूप में वर्णित करता है। बाद में धर्म नैतिक मूल्यों पर चलता है और व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन की भावना प्रदान करता है (भले ही ज्यादातर धर्मों में जादुई तत्व रहते हैं)। जादू, दुनिया के साथ मोहभंग, जो विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटिज्म के माध्यम से होता है, पर काबू पाने के लिए धार्मिक प्रथाओं, गठन, व्यवसायों के जन्म के लिए एक अनिवार्य साधन के मनोवैज्ञानिक उच्चारण के साथ विश्वासों के युक्तिकरण और नैतिकता की ओर जाता है। आधुनिक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और प्रौद्योगिकी के विकास के लिए (जादू आर्थिक गतिविधि के तर्कसंगत संगठन के लिए एक बाधा है)।